“赵氏孤儿”的传说咱们都耳熟能详，这是古今中外文学家十分喜爱的一个别裁。我国古典四大悲惨剧之一就有元代纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》；法国文豪伏尔泰也受其启示创造了诗剧《我国孤儿》；2010年还有陈凯歌导演，葛优、王学圻等主演的同名电影。在不同的著作里，“赵氏孤儿”的故事有稍微差异，但梗概根本都是共同的，而这个故事纲要，则能够追根溯源到《史记·赵世家》中。
《赵氏孤儿》剧照自相对立的太史公依据《赵世家》的说法，晋国执政赵盾与国君晋灵公产生对立，晋灵公屡次想杀赵盾未果，反而被赵盾族员赵穿所杀，也便是有名的“赵盾弑其君”公案。之后赵盾立晋灵公叔父晋成公为君，晋成公又传子晋景公。此刻，赵盾逝世。晋景公三年（公元前597年），赵盾之子赵朔带领晋国下军救援郑国，与楚庄王在黄河边上进行了战役（即邲之战）；战后赵朔娶了晋成公姐姐为夫人。也便是同年，晋国司寇屠岸贾想诛灭赵氏。
最初赵盾还做过一个梦，梦见晋国赵氏鼻祖叔带抱着自己的腰痛哭，之后又大笑着拍手叫好。赵盾对此进行过占卜，结果是龟甲上的裂纹中止，但后来又康复了。赵氏的史援以为这个梦是凶兆，赵盾的过错会应验到他儿子身上，到了他孙子那一代时，赵氏宗族则愈加式微。公然，此刻屠岸贾正是想清算当年谋杀灵公的人，他对各位将领提出：“赵盾尽管不知情，但却是叛党的领袖，已然他弑君了，他的子孙怎样还能执政为官？所以请诛杀他们！”
只要大夫韩厥表明对立，他以为：“灵公遇害时赵盾并不在场，先君不是以为他无罪吗？现在咱们要诛杀他的后人，那是违反先君的志愿作乱；而且还不请示国君，这不是目中无主吗？”屠岸贾不听，所以韩厥告知赵朔快跑。但赵朔却不乐意，他对韩厥说：“您必定不会让赵氏的香火隔绝，那么我死了也没有惋惜了！”韩厥容许他的要求，谎报有病不出门。屠岸贾公然不经请示，就私自带领将领鄙人宫突击赵氏，杀死了赵朔和他三位大伯赵同、赵括、赵婴齐。
赵盾的父亲赵衰在晋国时就生下了赵同、赵括、赵婴齐三兄弟，之后跟从令郎重耳逃亡到翟国，翟国攻击廧咎如得到一对姐妹，赵衰娶了姐姐生下赵盾，重耳则娶了妹妹。赵同三兄弟与赵氏族员均死于下宫之变，只要赵朔夫人赵庄姬身怀六甲，由于躲到侄子景公宫中才免祸。
此外，赵朔还一个朋友程婴和一个食客公孙杵臼，他们也没有死于这场骚动。后来有一天他们碰头了。公孙杵臼问程婴：“您怎样不为赵氏而死？”程婴说：“赵朔妻子有身孕，假设是男孩我就养他，假设是女孩我再去死吧！”公孙杵臼没有说话，但他坚信程婴是自己的同路，而不去做以卵击石的献身。不久之后，庄姬生下一个男孩，这事让屠岸贾知道了，所以就去宫中搜寻。庄姬把婴儿藏在裤子里，婴儿未作声而躲过了搜寻。程婴也传闻此事，所以找来公孙杵臼商议。公孙杵臼提出献身自己，请程婴来承受更难的任务。
所以两人在外面找了个婴儿，给他穿上美观的衣服藏在深山。然后程婴就从山中出来找到将军们，说自己知道赵氏孤儿与公孙杵臼在一同，要求以千金酬劳来奉告他们的藏身地。所以咱们一同找到公孙杵臼。公孙杵臼大骂程婴小人，最初与自己一同躲藏赵氏孤儿，现在即便不能抚育，又怎样狠心出卖呢？然后他抱着婴儿大哭：“苍天啊！孩子有什么罪呢？请你们放过他，杀了我就行吧！”将军们怎会容许？所以把公孙杵臼和婴儿都杀了。
又过了十五年，晋景公患病，占卜的结果是大业的子孙作怪。大业是嬴姓鼻祖，秦国与晋国赵氏都是其子孙。景公问韩厥怎样回事，韩厥当年受赵朔之托，也知道赵氏孤儿的状况。所以他说：“大业的子孙在晋国隔绝香火的不是赵氏吗？嬴姓当年辅佐商、周皇帝，到叔带时脱离周王朝到晋国辅佐文侯，得以立赵氏，直到成公时都没有隔绝香火。而君上您却消亡了他们宗族，晋国人都感到悲痛，所以占卜时就显示出来了吧。期望您好好考虑！”
景公感叹道：“那赵氏还有子孙子孙吗？”韩厥见到时机到了，赶忙将实情告知景公。所以景公决议康复赵氏孤儿的贵族身份，程婴就带着一向躲藏的赵氏孤儿赵武进宫了。其时将军们进宫问好景公病况，景公叫赵武出来与他们碰头。将军们十分为难，纷繁推脱说：“这都是屠岸贾假传君命！假设不是君上您有病，咱们也会自动请立赵武的。现在您的指令不正是咱们的愿望吗？”程婴、赵武就带领将军们攻灭了屠岸贾，景公也把赵氏封地还给了赵武。
又过了五年，赵武年满二十岁行冠礼。程婴见到赵武现已成年，所以说：“最初下宫之变时，咱们都能遇难，我并非不能去死，仅仅想将扶立赵氏；现在您现已承继祖业，我也该到地下向赵氏和公孙杵臼陈述了吧！”赵武叩头痛哭，以为自己甘愿遭受痛苦也要酬谢程婴一向到死，恳求程婴不要轻生。但程婴却铁了心，他说：“杵臼以为我能完结大事，这才先我而去；假设我不回去复命，他会以为我没完结任务！”所以自刎而死。之后赵武为程婴守孝三年。
《史记·韩世家》则与《赵世家》说法相似，仅仅内容相对简略；而《晋世家》却说晋景公十七年（公元前583年），晋国杀死了赵同、赵括兄弟，而且消亡他们的宗族。韩厥说：“怎样能忘掉赵衰、赵盾当年的劳绩，使他们隔绝香火呢？”所以晋君就让赵氏庶子赵武承继赵氏，而且封给他城池。《十二诸侯年表》也与《晋世家》共同。可见，《晋世家》相对于《赵世家》最大的不同便是下宫之变的产生时刻，此说应当另有所本。
《元曲选》中《赵氏孤儿》插图偷情、内讧、诡计引发的灭门血案《晋世家》《十二诸侯年表》说晋景公十七年（公元前583年），晋国杀死赵同、赵括兄弟，这种说法应该能够上溯到《左传》，这也是对“下宫之变”最早的记载。那么，《左传》对赵氏孤儿记载怎么呢？
春秋晋国实施军政合一的“全军六卿制”，国家戎行被分为三个军，由中军将、中军佐、上军将、上军佐、下军将、下军佐六人统领，他们一起又是国家卿士（相当于宰相），其间以中军将为首席执政。公元前601年，此刻晋国的中军将是郤缺，他选拔了赵盾之子赵朔为下军佐。那么赵盾或许在此年逝世或许退休，而晋成公要到下一年才逝世，然后晋景公即位。而在赵盾在逝世前，已把公族大夫让给三弟赵括，即让赵括作为赵氏的宗主。
与《赵世家》不同的是，赵衰先娶廧咎如女子生赵盾，而在重耳回国即位为晋文公后，才娶晋文公女儿赵姬，生下赵同、赵括、赵婴齐三兄弟，所以这三人都是赵盾的异母弟。此刻赵盾现已逝世，而此三人都还健在。在公元前597年的邲之战中，赵朔担任下军将，赵括、赵婴齐担任中军大夫，赵同担任下军大夫，作为卿士的辅佐。尽管从政府职务来看三兄弟都不如赵朔，但此刻赵氏宗主依然是赵括。
但在八年今后的晋齐鞍之战中，则没有了赵朔的下落。下军将换成了当年的赵朔副手栾书，而下军佐却没有记载，那么赵朔在此之前已逝世或因病退休，这儿也与《赵世家》不同。一年后，晋景公为了赞誉鞍之战的战功，将戎行编制扩充到六军十二卿，其间选拔赵括为新中军佐、赵穿之子赵旃做新下军佐，此刻下军佐依然没有记载。考虑到赵朔离任后应由赵氏来代替，这位没有记载的下军佐应该便是赵盾二弟赵同，此刻赵氏以赵同最为年富力强。
由于赵朔的离任，儿子赵武年幼，所以不管是此刻赵氏的宗主，仍是赵氏在晋国军政界的第一人，都与赵盾这支没有了联系。但此刻产生了一则桃色新闻，本来在公元前587年，赵朔的遗孀庄姬耐不住孤寂，竟然与老公的小叔赵婴齐勾搭上了，此刻赵朔当已病逝。次年，赵同、赵括得知此事，觉得弟弟损坏家声，命令将其放逐齐国。赵婴齐其人尽管风格不检核，但谋略却要强过两位兄长，他恳求兄长宽恕他，并提示说假设他不在，栾书将会作乱。
栾书在鞍之战中姑且仍是下军将，但在短短的五年时刻内，竟然成为了一把手中军将，可见此人甚有手法。赵婴齐的忧虑不是没有理由，赵氏宗族在赵盾时就如日中天，早已遭到其他宗族的忌恨。赵朔、赵婴齐尚能和谐各方面联系，但赵同、赵括却是脑子一根筋的人，毫不掩盖自己的权利欲。之前六卿里还只要赵氏一席，现在扩张到十二卿，却一下被赵同、赵括、赵旃占有了三席，天然愈加引起其他宗族的仇视。这些《赵世家》也没有记载。
公元前583年，失去了老公和情人的赵庄姬首先发问，向晋景公诬告赵同、赵括谋反，并找到栾书与另一宗族郤氏作证。所以晋景公派兵征伐赵氏，杀赵同、赵括。赵朔于公元前597年—公元前589年离任，极有或许是英年早逝。而下文公元前542年时，赵武年纪尚不到五十，所以赵武出世年份应该在公元前591年—公元前589年之间，鄙人宫之变时大约八岁，还跟从母亲住在晋景公宫中。赵姬也不太或许是晋景公姑母，更或许是晋景公的姐姐。
赵同、赵括被杀后，晋景公想把赵氏土田赐给祁奚，祁奚推托了。一起韩厥出来为赵氏说话，他说：“赵衰的勋绩，赵盾的忠实，竟然没有子孙来承继，那么有劳绩的人多惧怕啊？三代都能坚持几百年之久，莫非没出过凶恶的君王吗？这都是靠祖先的贤明啊！”晋景公觉得有道理，所以又立赵武为赵氏宗主，并归还了土田。这件事产生在公元前583年的下宫之变后，此刻年幼的赵武现已成为赵氏宗主，这又与《赵世家》不同。
以上便是《左传》中的“赵氏孤儿”故事，相对于《赵世家》内容就平实得多。原因便是一位寡妇与小叔私通，小叔被两位兄长赶跑，寡妇孤寂难耐，遂诬告另两位叔叔谋反。栾、郤等宗族早就看不惯此二人，趁此刻机将他们一窝端，但并未涉及到整个赵氏宗族，不光年少的赵武毫无惊险，乃至赵旃都没受到牵连。而赵旃的父亲不是他人，正是杀戮晋灵公的赵穿。成公、景公父子即位自身就来源于赵盾、赵穿之功，天然不会清算二人子孙。
至于屠岸贾其人，即便存在，也不会有太大效果。如前所述，晋国实施的是“全军六卿制”，国家权利牢牢把握在六卿之手，尽管有掌管惩罚的司寇，但并非重要官职，《左传》乃至没有记载过何人任过此职。《国语·晋语》记载了晋文公父亲晋献公逝世时，大臣里克派一个叫屠岸夷的大夫去翟国迎候重耳即位。屠岸氏在先秦文献就此一见，而屠岸贾的记载也只存在于《赵世家》《韩世家》中。下宫之变时实在掌权的是中军将栾书。
已然赵武继嗣鄙人宫之变后接二连三，所以程婴与公孙杵臼更无活动空间了，此两人当系虚拟人物。从春秋中期社会形态来看，公孙杵臼、程婴这种性质的食客、友人，在其时也不会存在。由于其时的社会主体仍是宗族（文献称“氏”或“族”），假设公孙杵臼和程婴是春秋人，应该都有自己地点的宗族，而不会个人依附于赵氏。之后两人又躲在深山，这在生产力落后、需求宗族共耕的春秋时期，个别家庭或个人都是难以独立生计的。
至于韩厥，他才是赵氏得以复兴的首要功臣。他是其时晋国韩氏的宗主，在鞍之战后，又出任十二卿之一的新中军将，但其起步很早。据《晋语》，韩厥步入政坛出任把握军法的司马，正是来源于公元前615年时赵盾的推荐，所以在三十二年后，他依然能够礼尚往来，出头扶持赵武，为赵盾的子孙保留了贵族爵禄。景公自身也没有必要废弃赵氏封地，相反留下来制衡其他卿族也不错。后来韩、赵两氏相互扶持，直到三家分晋。
综上，从记载春秋前史最详尽的史书《左传》看，《赵世家》《韩世家》的讹谬特别显着。实际上，前人就往往以《左传》纠正《史记》之误。如唐人孔颖达就说“马迁妄说，不可从也”，清人梁玉绳、赵翼、马骕及今人杨伯峻等都支撑这个观念，这应该算是比较干流而科学的观念。当然，也有人持不同定见，如清人高士奇说“千古疑案，自当两存之”，明人王樵乃至以为屠岸贾杀赵朔与庄姬杀赵同、赵括并非同一事情，但这些都不太具有说服力。
程婴像“赵氏孤儿”的N张面孔当然，《左传》也未必彻底可信。比方叙说晋灵公与赵盾的对立抵触中，赵盾屡次劝谏灵公改正错误，灵公竟差遣刺客鉏麑去刺杀赵盾。鉏麑在上朝前很早就抵达赵盾家，见到赵盾已穿好衣冠坐着打盹了。鉏麑慨叹自己刺杀贤臣不忠，抛弃任务又不信，爽性自杀了。鉏麑死前的主意史官怎会知道呢？童书业先生就指出：“这件事《左传》的记载很偏袒赵氏，实在是很不可信的。”故《左传》就必定程度偏离了史实，而《赵世家》则显得更不合逻辑。
那么，太史公为什么会要记载一个漏洞百出的故事呢？其实这种自相对立的状况在《史记》中并不稀有，而太史公作《史记》的一个情绪便是“信以传信，疑以传疑，故两言之”。将不同的材料收录于不同的华章中，以待读者自己判别。实际上，以太史公的智慧并非不能觉察到赵氏孤儿故事的虚拟性，但其却对故事中的承诺、回报、忍辱、复仇等内容主题大为感动与欣赏，所以才将其录入《赵世家》，但作为晋国史主线，仍以《晋世家》为主。
其实单从《赵世家》的文本内部也能够发现其传奇性，即它先后用了先后四个梦境来贯穿全篇。第一个梦便是赵盾梦叔带的事，之后赵氏中衰并复兴；第二个梦是春秋后期赵鞅梦见自己到天主那玩耍，之后赵氏灭范、中行氏，奠定分晋根底；第三个梦是战国中期赵武灵王梦见一位嬴姓少女鼓琴，之后赵国废嫡立幼，开端式微；第四个梦是战国后期赵孝成王梦见金玉堆积如山，之后赵国丧师于长平之战，尔后一蹶不振。
这四个显着带有预言颜色的梦，当然并非前史实录，而是战国末年至西汉初年时赵地人有意识的民间创造。近人李景星《史记评议》中有过十分精彩的点评：“特别妙者，在以四梦为装点，使前后骨节通灵。……以天造地设之事，为埋针伏线之笔，而演出神出鬼没之文，那不令人赞不绝口。”可见，记载整个赵氏孤儿的传说，不光不是太史公的败笔，反而是巧夺天工的神来之笔。《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，由此可见当之无愧。
已然《赵世家》这部分内容取材于赵地民间传说，那么故事当然会有意识地粉饰赵国祖先的负面音讯。春秋晋国人姑且把这次事情称作“孟姬之谗”，以为赵庄姬正是引起这件事的元凶巨恶，但在《赵世家》中，赵庄姬却成了一个不幸的寡母。为了缝合赵武于公元前583年被立嗣的前史记载，又把下宫之变时刻提早到了公元前597年，也便是《左传》中赵朔终究一次上台的年份，而规划将赵朔、赵婴齐两人也死于了这场政变。
其实，在《国语·周语》中却是有个与赵氏孤儿相似的故事，国人暴乱时周厉王出走彘地，太子静躲在召公虎家。愤恨的国人要求召公交出太子，召公说：“曩昔我屡次劝谏大王，大王不听致使罹受此难。现在假设太子被杀，大王会以为是我在泄愤。服侍国君遇到风险不抱怨，有怨气不应该发怒，况且自己服侍的是皇帝？”所以他拿出自己的儿子代替，等太子静长大后召公虎扶立他即位，也便是周宣王。
还有一件是《公羊传》记载的故事，说的是春秋初年鲁孝公年幼时，邾国国君邾颜公的女儿是鲁国国君夫人，算起来是鲁孝公的母亲或祖母。邾颜公仗着女儿操纵后宫，竟然奸污了鲁国九位公主，之后干脆派坏人想杀掉孝公。孝公一位臧氏奶妈传闻有坏人来，所以就把自己儿子留在寝宫代替，而抱着孝公找到鲁国大夫鲍广父和梁买子，并终究经过周宣王除去了邾颜公，鲁孝公得以复位。
值得注意的是，《国语》的召公虎和《公羊传》臧氏母交出的都是自己的儿子，而在《赵世家》中，程婴与公孙杵臼找来的却是他人的儿子。《公羊传》是儒家经典《春秋三传》之一，《国语》的儒家观念较重，也被称为《春秋别传》。这表明，程婴、公孙杵臼的回报观念尽管不受正统儒家的认可，但却或许更契合战国秦汉的基层民众思维。那么赵氏孤儿这个故事尽管并非是实在的春秋前史，却是反映战国秦汉社会思维史的重要文献。
比太史公稍晚的大儒刘向，编写了《新序》《说苑》两部前史文献，也记叙了赵氏孤儿的故事。《新序·节士》中赵氏孤儿的记载与《赵世家》根本共同，不同的是后边还加上了刘向的谈论，刘向以为程婴和公孙杵臼都是笃守信义的忠实之士，但程婴没必要为向死者陈述而自杀。而《说苑·复恩》尽管故事头绪与《赵世家》也根本共同，但叙说的主角却变成了韩厥，其间为韩厥加入了不少言辞，终究刘向点评韩厥可谓是不忘恩。
太史公记载赵氏孤儿故事的另一个重要意义，正是为后世供给优异的文学资料。刘向现已对这个故事进行了开始演绎，但实在把这个故事传达到众所周知的，还要到纪君祥的《赵氏孤儿》。《赵氏孤儿》在这个时刻诞生并发扬并不是偶尔，由于它的主题正习惯蒙元控制下的汉人心思。它的内容相对于《赵世家》又有较大改动，乃至有些彻底违背史实，但却又经过规划煽情局面、增强品德抵触、刻画品德模范，变成了一幕善恶有报、赏罚分明的精彩故事。
参考文献
白国红：《春秋晋国赵氏研讨》[M]，北京：中华书局，2007年。
郭必恒：《〈史记〉民俗学探究与发现》[M]，北京：知识产权出版社，2012年。
童书业著、童教英校订：《春秋史》（校订本）[M]，北京：中华书局，2012年。
王利锁：《刘向对赵氏孤儿故事的两种叙说》[N]，《我国艺术报》，2013年4月10日。
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